Jadi, Kita Kembali Kepada Jabriyyah?

18 Mar Jadi, Kita Kembali Kepada Jabriyyah?

assalaamu’alaikum wr. wb.

Segera setelah Covid-19 (atau sederhananya biasa disebut Corona saja) menginvasi negeri ini, orang mulai bertanya-tanya bagaimana pandangan Islam dalam menyikapi wabah. Tak perlu menunggu lama, diskusi di kalangan para ulama sudah mulai bergulir, dan Ust. Taufik Hulaimi segera meluncurkan sebuah uraian singkat dalam format e-book (.pdf) yang diberi judul Menjaga Iman dalam Situasi Wabah Corona.

Judul e-book di atas sebenarnya menggelitik, karena menyertakan kata “iman”. Selain membahas apa yang perlu dilakukan dalam pandangan fiqih, e-book tersebut juga membahas seputar taqdir, dan semua orang tahu bahwa pembahasan soal taqdir adalah bagian dari bab ‘aqidah, karena taqdir adalah bagian dari Rukun Iman. Dengan demikian, yang dibahas bukan hanya ‘apa yang harus dilakukan terhadap virus Corona’, tapi ‘bagaimana cara memaknai wabah virus Corona sebagai taqdir Allah SWT’.

Mungkin kelihatannya terlalu berbelit-belit, apalagi bagi masyarakat awam. Tapi kalau mau mendalami fiqih, mau tidak mau harus juga memasuki pembahasan ‘aqidah. Tidak mungkin memisahkan keduanya sama sekali. Keruwetan akibat menceraikan dua saudara kandung ini terlihat dengan jelas di tanah air ketika muncul berita dikosongkannya Masjidil Haram dan Masjid Nabawi karena wabah Corona sudah memasuki wilayah Saudi Arabia. Kedua masjid tersebut jelas tidak sama dengan mushola di pojokan komplek. Untuk melarang jamaah memasukinya, perlu ada komando dari para ulama yang jelas otoritasnya. Intinya: pengosongan itu benar-benar direstui ulama!

Dengan segera, muncullah berbagai teori konspirasi dari netizen tanah air. Ada yang mengatakan bahwa pengosongan kedua masjid suci itu adalah bukti bahwa para ulama Arab telah menyimpang dari jalan yang benar, ada pula yang mengatakan bahwa fenomena ini menunjukkan bahwa Arab tengah berusaha menyenangkan majikannya yaitu Donald Trump, tanpa menjelaskan apa kepentingan Trump dalam pengosongan ini. Pada kenyataannya, Trump sendiri sedang ditekan habis-habisan di negerinya sendiri lantaran dianggap lamban bahkan tidak serius dalam menangani Corona.

Yang doyan kajian akhir zaman, tentu saja, akan menghubungkan fenomena ini dengan akhir zaman. “Siap-siap, akhir zaman semakin dekat!” Ya, memang benar, sejak empat belas abad yang lalu, rasa-rasanya tak pernah ada yang mengatakan bahwa akhir zaman semakin menjauh. Dalam salah satu hadits yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari, Rasulullah saw memang sudah memperingatkan bahwa jarak diutusnya beliau dengan kiamat adalah bagaikan jarak di antara jari tengah dan telunjuknya yang direnggangkan. Mungkin sebagian orang akan mengatakan bahwa hal itu berlebihan, karena pada kenyataannya sudah empat belas abad berlalu tapi belum Kiamat juga. Tapi bukankah 1.400 tahun itu masih sedikit jika dibandingkan dengan umur umat manusia seluruhnya, apalagi jika dibandingkan dengan umur Bumi atau alam semesta?

Yang agak memprihatinkan adalah argumen kaum ‘berani mati’ yang mengatakan bahwa kita diperintahkan untuk hanya takut kepada Allah SWT, sedangkan kematian akan datang sesuai jadwalnya, baik dengan bantuan virus atau tidak. Sebagiannya lagi bahkan mencela larangan untuk Shalat Jum’at yang mulai diedarkan oleh Majelis Ulama Indonesia (MUI) seraya beralasan bahwa mati di saat shalat atau di masjid adalah salah satu cara mendapatkan mati syahid.

Yang mengatakan dirinya hanya takut kepada Allah SWT mungkin lupa bahwa Allah SWT sendiri telah memerintahkan manusia untuk takut kepada sejumlah hal lainnya. Dalam Al-Qur’an, misalnya, selain takut kepada Allah SWT, manusia juga diperintahkan untuk takut kepada Neraka (lihat QS. Al-Baqarah [2]: 24 dan QS. At-Tahriim [66]: 6). Urusan mati memang tidak diketahui siapapun, dan kita diajarkan untuk mencari kesempatan untuk mati syahid. Meski demikian, hal itu tidak berarti kematian boleh disongsong begitu saja tanpa perhitungan. Dalam salah satu hadits yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim, Rasulullah saw pernah berpesan kepada salah seorang sahabatnya agar sebisanya jangan membiarkan ahli waris hidup dalam kemiskinan sepeninggal dirinya. Jika sengaja mengabaikan keluarga sendiri, bukankah itu namanya kezhaliman? Dan bukankah setiap kezhaliman akan dihukum pula oleh Allah SWT? 

Mungkin ada juga yang akan berargumen bahwa dirinya berusaha meniru Abu Bakar ra yang menyedekahkan seluruh hartanya, sedangkan untuk keluarganya hanya ditinggalkan Allah dan Rasul-Nya. Tapi kata-kata Abu Bakar ra tersebut pada kenyataannya toh hanya kiasan. Sebab, yang mengurus keluarganya bukan hanya Allah dan Rasul-Nya, melainkan juga dirinya. Abu Bakar ra tidak sembrono membahayakan nyawanya sendiri dan membiarkan ahli warisnya dalam bahaya. Beliau melakukannya dengan penuh perhitungan. Lagipula, pola hidup di jaman dahulu berbeda dengan di jaman sekarang. Jaman dulu, tanpa uang sepeser pun orang masih bisa hidup dengan berburu atau memetik kurma. Sekarang, tanpa uang, mau apa? Kalau tanpa uang saja sudah runyam, apalagi tanpa kepala keluarga! Bagaimana kalau kepala keluarganya nekat saja menyongsong virus tanpa perhitungan? Apakah itu bisa dikatakan meniru Abu Bakar ra?

Ada juga yang mengatakan bahwa kematian akan datang sesuai jadwalnya, di masjid atau di tempat lain, karena virus atau selainnya. Memang benar, tidak ada yang bisa memajukan atau memundurkan jadwal maut. Akan tetapi, manusia wajib melakukan ikhtiar sebaik mungkin. Cobalah substitusi virus Corona dengan penyakit lain yang jauh lebih ringan dan substitusi pula kematian dengan sakit biasa. Saat satu-persatu tetangga jatuh sakit karena demam berdarah, apakah Anda akan membiarkan saja menumpuknya sampah dan genangan air di dekat rumah dijadikan tempat tinggal jentik-jentik nyamuk? Ketika anak sedang diare, apakah dia akan dibiarkan makan makanan yang pedas-pedas sesuai selera saja? Jika untuk mencegah sakit yang biasa saja Anda ber-ikhtiar, maka mengapa tidak melakukannya untuk mencegah sakit yang jauh lebih fatal? Nyatanya, demam berdarah dan diare juga bisa berakibat fatal jika tidak ditangani. Dengan kata lain, perbedaannya dengan Corona hanya pada tingkat bahayanya saja. Pada hakikatnya, sama-sama penyakit.

Kelompok terakhir mengatakan bahwa mati di masjid itu sama saja dengan mati syahid. Masalah pertama dari pendapat ini adalah bahwa seseorang yang kena Virus Corona di masjid belum tentu mati di masjid pula. Virus itu bisa bertahan berhari-hari lamanya sebelum muncul gejala-gejala sakit, dan masih berhari-hari lagi sebelum akhirnya terjadi kematian (jika memang itu taqdir-nya). Masalah kedua terlihat jika kita memperbandingkannya dengan mati syahid di medan jihad. Yang namanya jihad itu erat kaitannya dengan mujahadah yang artinya adalah seputar keseriusan, kerja keras dan kesabaran. Yang mati dalam jihad itu mendapat kehormatan sebagai syuhada tidak lain karena betapa kerasnya ia berupaya dalam melawan musuh. Tengoklah bagaimana Rasulullah saw mengatur strategi di Perang Uhud dan Perang Khandaq, atau lihatlah bagaimana Thariq bin Ziyad memimpin pasukannya menyeberang dari Thanjah (Tangier) ke Jabal Thariq (Gibraltar), hingga akhirnya menaklukkan Rodrigo yang membawa pasukan 100.000 orang, sedangkan Thariq hanya membawa pasukan sekitar sepersepuluhnya saja. Tidak diragukan lagi, perang-perang tersebut telah melahirkan banyak syuhada. Akan tetapi, mereka mendapatkan kesyahidan itu setelah berupaya maksimal. Apakah orang yang tidak mau tahu bahaya virus dan sama sekali tidak berupaya menghindarinya hingga mati karenanya itu bisa disebut syuhada?

Yang paling memprihatinkan dari diskusi ini adalah betapa kita telah lama lupa dengan perdebatan soal taqdir yang melahirkan aliran qadriyyah dan jabriyyah. Menurut aliran qadriyyah, manusia bebas menentukan taqdir-nya sendiri, sedangkan menurut aliran jabriyyah, manusia hanya bersikap pasif dan mengikuti saja apa kehendak Allah SWT atas dirinya. Rupa-rupanya, empat belas abad sejak jaman Rasulullah saw, pemikiran jabriyyah masih cukup digemari di tanah air. Padahal, ulama sudah ijma’ (sepakat) bahwa jabriyyah adalah pemikiran sesat, sebagaimana juga qadriyyah, khawarij, rafidhah (syi’ah), mu’tazilah dan murji’ah.

Memang manusia harus takut kepada Allah SWT, namun itu bukan berarti dia harus hidup tanpa perhitungan dan menantang setiap bahaya. Kita hindarkan bayi kita dari asap rokok dan tidak kita ijinkan anak-anak kita bermain di pinggir jurang, meskipun kita tahu kematian ada jadwalnya. Ya, karena masalahnya memang bukan cuma soal mati atau tidak mati. Kalau anak kita dibesarkan di tengah kepulan asap rokok sejak bayi, misalnya, bisa saja ia tumbuh besar, namun tidak dengan kesehatan paru-paru yang baik. Yang jatuh ke jurang juga belum tentu mati; bisa jadi ‘hanya’ cacat seumur hidup atau lumpuh selamanya. Di titik ini, Anda perlu berpikir: bukankah tubuh ini juga amanah dari Allah SWT? Kalau ia dibiarkan rusak begitu saja, alias tak dijaga dan dirawat, bagaimana kelak kita akan mempertanggung jawabkannya?

Kalau Anda pengikut sejati aliran jabriyyah, mungkin Anda berkhayal akan menjawab: Ya Allah, semua itu kehendak-Mu juga. Ah, tapi bukankah tak mungkin ada dusta dalam pembicaraan kita dengan Allah SWT kelak?

wassalaamu’alaikum wr. wb.